RITA PUMA, MÁRTIR PUNEÑA

Rita Puma

Heroína y mártir de Wanchu Lima, padeció tortura por manos alienígenas de las formas más viles que uno pueda imaginarse.

En 1922, condujo milicias indígenas para cercar la ciudad de Huancané para apresar a los gamonales que tanto daño hacían al pueblo descendiente de Kollas y Puquinas, constructores de edificaciones como Tiwanaku, Pukara, Arapa, Tarako, entre otros.

En este día de conmemoración del día de las naciones indígenas, tributamos nuestro respeto e identificación total con esta gran gesta de liberación e independencia étnica.

Salve Rita Puma, mártir principal de la Región Puno.

INCONSISTENCIA DE LA LITERATURA ERÓTICA

Franklin Ramos

1. La literatura erótica, preferencia de una minúscula gavilla de lectores, es la efervescencia que sustituye la nulidad identitaria social y cultural. 2. Este vacío visionario y propositivo se entiende como pasajero y fugaz pero deletéreo. Consecuentemente la obra literaria erótica desaparece luego de dos, tres o cuatro años, es decir, no trasciende. Aún si sus más acérrimos lectores sustenten lo contrario. 3. Por otro lado, los lectores que encuentran agrado y satisfacción en estas obras son por lo general:

a. Jóvenes que aún no han logrado una maduración emocional, es decir, no han salido aún de la adolescencia. b. También existe otro grupo de lectores que sin ser jóvenes adolescentes, encuentra agrado en estas obras debido a su identificación con el submundo erótico, tal vez por decepciones amorosas o por carecer de la habilidad del galanteo. c. Finalmente, existe otro grupo de lectores que padece de agudizaciones patológicas a causa de sabe quién, en contravención de su propia psiquis retrospectiva que los conduce a cuando eran niños y sus hogares eran hostiles o a sus desadaptaciones sexuales prominentemente peligrosas. Estos lectores son capaces de actuar tal cual se indica en las obras eróticas.

4. En relación a los autores: a. Existen genialidades que si bien manejan como eje temático el erotismo y el sexo sin pudor, no exageran en la proporción de sus creaciones que representa la totalidad de sus obras. b. Pero, existen autores ilusos que sólo viven y escriben para el erotismo grosero, por no decir pornográfico. El buen talento se desperdicia en temas puramente eróticos.

5. Moraleja: a. La obra literaria en estos tiempos de extrema modernidad debe mantener como aspecto-eje a la moralidad. b. La obra literaria en estos tiempos de democracia ficticia no sólo debe caracterizarse por su representación de esparcimiento, sino también debe demostrar utilidad para con la sociedad. c. Lo más excelso que puede existir en una sociedad, es la familia, no entendida como procreación, sino como pilar fundamental de una NACIÓN.

OPOSICIÓN ENTRE JUDÍOS

Los judíos se infiltran en los partidos políticos, principalmente, en los de corte democrático. Posteriormente dominan los partidos. Se convierten en dueños de varios grupos, luego hacen alianzas y frentes.

Los judíos dueños de los partidos políticos debaten entre ellos. Puede ser que un grupo político haya entrado al gobierno, pero la oposición casi siempre es también judía. La oposición judía que ‘discrepa’ del gobierno judío son de la misma estirpe de traficantes de todos los valores. Debaten entre ellos alturadamente, con cultura y civilizadamente, se respetan no caen en el insulto… son una oposición responsable que no desea poner trabas al gobierno porque de por medio está el bienestar del Perú. ¡Mentira! De por medio está el interés judío que detesta cualquier organización de gentiles.

LITERATURA PUNEÑA OFICIAL O SUBTERRÁNEA

Franklin Ramos

Preámbulo

Seamos realistas; la ‘Literatura Puneña’ en determinadas épocas ha sufrido serios vacíos en lo que respecta a calidad literaria; este hecho, en el sentido diacrónico ha traído como consecuencia el detrimento de la ‘Literatura Puneña’ en general. Esta afirmación encuentra asidero en el desconocimiento internacional de las esferas intelectuales sobre lo que se hace en Puno en lo referente al arte de las letras; claro, existen excepciones nimias y de poco alcance que deben ser seriamente valoradas.

Queda claro, que no se ha llegado aún al nivel de Oquendo ni de Churata. Los esfuerzos posteriores han sido vanos porque se pecó de falta de humildad. También entraron a tallar aspectos temáticos poco equilibrados, sea de la parte oficial arraigada en el folklore o de la parte oficial arraigada en temas estrambóticos y extravagantes.

Desde este parecer puede establecerse un acercamiento a las características de ambas tendencias que hacen literatura en Puno:

Literatura Oficial Folklórica
Esta literatura es predominantemente paisajística, con fuerte carga ideológica que en la mayoría de casos es excesivamente forzada, por tal razón el manejo estético del lenguaje es pobre. Prefiere temas relacionados con la antropología y arqueología. Cuando sus representantes escriben obras de ficción, se obtienen resultados pésimos.

Por lo general esta literatura se declara andina, sin ser consciente de la delimitación ambigua de este término, ya que lo ‘andino’ es un vocablo geográfico; por tanto, habría un fuerte carácter topográfico en este tipo de literatura.

Otra característica es la asunción de su temática como vinculada de sobremanera con la cuestión social colectiva y el tratamiento detallado de los problemas económicos. Por eso se la suele considerar como ‘comprometida’; sosteniendo, además, la inexistencia de una independencia pura respecto de la ideología social, filosófica y política.

Sus temas preferidos son remembranzas incaicas, collas, rebeliones durante la colonia, levantamientos indígenas, guerras internas terroristas, caídas de gobiernos, luchas estudiantiles, etc.

Literatura Oficial Estrafalaria
Esta literatura se va contra todo tipo de moral, se aleja de los problemas sociales más álgidos y prefiere temas rimbombantes que son de buen gusto para una sociedad degenerada. Detesta la economía y la cultura tradicional en todos sus niveles. Sólo le agrada el gusto, el placer, el sentir efímero y pasajero que brindan las letras; nada más.

Se autodeclara pura, alejada de la política y de la voluntad social colectiva y, como lo dijera Oswaldo Reynoso: “Es una literatura angelical, paradisíaca y nirvánica”

Sus temas preferidos son las escenas urbanas degeneradas (prostitución, alcoholismo, pandillas, bailes degradados, fiestas, aventuras juveniles, etc.), el amor a la francesa (momento que se cree tiene por finalidad sólo el sexo y el intercambio de fluidos), los viajes internacionales, interespaciales, interdimensionales, nuevas narraciones de hadas, duendes y ogros, etc.

Literatura Puneña Subterránea
Existen trabajos interesantes, ‘superiores’ a los que se enmarcan dentro de la literatura oficial, pero que no han sido permitidos por la crítica puneña arbitraria, que no es el lector (como usualmente se cree cuando un autor publica con un corto tiraje). ‘Nadie’ recuerda los trabajos de Paulo César Larico, Luis Zambrano y Enrique Anzieta. A Efraín Miranda hasta hace poco se le miraba con cierto estigma (felizmente han comprendido que el espíritu y la voluntad espontánea juegan un rol importante, aún más que las infinitas correcciones que suelen darle a un escrito).

Lo ideal
A partir de lo señalado, se debe eliminar la fe ciega en la literatura ideológica tanto folklórica como estrafalaria. Ambas son monopólicas y conducen al lector a una aceptación o rechazo alienante y a una mansedumbre que alimenta la incapacidad de crítica.

En consonancia, la ficción no debe expresar falacias amorales ni falsificar realidades de tal modo que se afecte la psicología colectiva, ni los escritores prodigarse a sí mismos de tener talante de encumbrados escritores por el sólo hecho de haber sido lisonjeados por el amigo antologador o ‘crítico’.

El problema de la literatura puneña no es el estilo, sino la actitud por adoptar moralidad y un carácter estético-pedagógico por hacer de las generaciones futuras, las más probas de la historia. Entonces, es necesario desarrollar, no sólo la sensitividad pasajera y eterna al mismo tiempo, sino una expresión artística que no bloquee el camino de la historia, de la filosofía, de la economía y sociología.

Si la imaginación de los escritores está en el poder, siempre y cuando no se incite a ser dictadores, demócratas y tiranos gobernantes asesinos, pues que se escriba literatura sobre llegar al poder.

Si la imaginación está en el sexo, la religión, el deporte, las aventuras juveniles, siempre y cuando no se convierta a la sociedad en mansa, sumisa, degradada o sodómica, pues que se escriba literatura sobre esos temas.

Como lo dijera Gramci, la premisa de la nueva literatura debe ser forzosamente histórica, política, popular: debe tender a elaborar lo que ya existe; el modo puede ser político o no, no importa; lo que realmente importa es que hunda sus raíces en el humus de la cultura popular tal como es, con sus gustos, sus tendencias, etc., con su mundo moral e intelectual, por atrasado y convencional que sea; sino preguntémonos ¿Qué temas abordan los grandes escritores universales del pasado y de la actualidad? ¿Por qué son grandes?

DESENCUENTRO DE DOS MUNDOS

Franklin Rónald Ramos Vargas

La idea generalizada de la llegada de Occidente al ‘Awiyala’ en 1492, para la mayoría de gabinetes intelectuales alienígenas o de racionalidad occidental es que se trata de un DESCUBRIMIENTO extraordinario. Hay otros más moderados y diplomáticos (hipócritas sociales) que hablan de un ENCUENTRO de dos mundos. Estos gabinetes consideran el hecho de vasallaje hacia los ‘indios’ como justificable. Pues para los pensamientos logocéntricos de aquellos, sólo de esta forma se logró sacar a estos del SALVAJISMO inferior y se les condujo a la CIVILIZACIÓN superior.
Nada más los ‘grandes’ y ‘eminentes’ pensadores e intelectuales que construyeron el inmenso edificio científico y tecnológico occidental, desde el siglo XV hasta la actualidad, fueron los mismos a la hora de hablar de los ‘indios’. Todos fueron lo mismo, tomistas, racionalistas, positivistas, idealistas, materialistas, humanistas, etc.
Por ejemplo el monje y jurista Juan Ginés de Sepúlveda opina: “Los indios se entregan a toda clase de pasiones y abominaciones y casi todos son caníbales. Antes de la llegada de los españoles a América, guerreaban entre ellos constantemente. Los indios son muy cobardes que no soportan la presencia de soldados españoles y en muchas ocasiones unos pocos soldados logran dispersar a millares de indios que huyen como mujeres. Por ejemplo, el bravo e ingenioso Cortés sometió a Montezuma y sus hordas indias en su propia capital con un puñado de españoles. De igual manera, el valeroso Pizarro venció con ciento cincuenta soldados a Atahualpa y sus seis mil indios en Cajamarca” (LEWIS HANKE: 1958: pág. 55).
Francisco de Vitoria dice algo parecido: “...Estos bárbaros son por naturaleza medrosos, y muchas veces estúpidos y necios..., lo que los hace inaptos para entender el derecho natural que es común a todos. Entonces por el “derecho de gentes” es lícito atracar en ellos” (LA RAZON BLONDA Y SU RACISMO: En base a la ‘Tesis India’ de Fausto Reinaga. 7º parte).
No se queda atrás el ábate holandés Cornelio de Pauw, quien manifiesta: “…Los indios del Nuevo Mundo son siervos por naturaleza. Por su condición de sub-hombres, homúnculos, por su cobardía, sus vicios inmundos y tenebrosas supersticiones, son una barbarie mental” (H.H. BRACKENRIDGE: 1782: 61).
Kant refiere: “El indio americano es un homosilvestris; un médium entre hombre y bestia” (KANT, Imanuel: 1795).
Como se advierte, una de las más grandes justificaciones del exterminio del ‘indio’ fue una supuesta inferioridad. A partir de lo mencionado acápites arriba se habla no de DESCUBRIMIENTO, sino de INVASIÓN; no de ENCUENTRO, sino de DESENCUENTRO criminal.
La población del ‘Awiyala’, haciendo referencia a Eduardo Galeano, era aproximadamente al menos 80 millones de habitantes. En menos de cincuenta años este número redújose a 3 escasos millones a causa de un genocidio generalizado. ¿Quiénes son los culpables de este crimen histórico? Los ALIENÍGENAS occidentales (españoles principalmente) cuyo paradigma era una cultura de violencia.
En contraposición a la racionalidad criminal de occidente, en 1492, los invasores encontraron en este continente (Awiyala) una racionalidad de equilibrio, sin hambre, sin pobreza, ni sufrimiento. Las organizaciones comunitarias habían hecho en milenios una sociedad donde el hombre disponía de: techo, lecho y el "pan de cada día''. Sabios, matemáticos y artistas, habían acumulado siglos de conocimientos que les permitian entender la naturaleza, esto les permitia prevenir (y en tal caso librarse de siniestros) de todo cuanto aconteciera y ocurriera en este espacio casi infinito del fluir del tiempo.
Cuando Pizarro llegó al Tawantinsuyu, quedó cegado por los palacios de oro y la hermosura de nuestras ciudades, encontró alimento almacenado para cientos de años; millones de seres humanos sin mancha ni pecado. Una sociedad donde desde el Inka, hasta el último habitante con posibilidades de aportar al desarrollo comunal trabajaban en perfecta armonía; nadie mentía, nadie, robaba, nadie explotaba. A su llegada Europa encontró aquí en el Tawantinsuyu, el PRIMER ESTADO FEDERAL DEL MUNDO (Kayanerekowa, Kalpulli, Ulaka), que ellos muchos años después dibujarían en sus mentes como una utopía posible.
A nuestros territorios repletos de sabiduría al servicio de la vida, llega el oscurantismo inquisitorio medieval que gracias a los Cronistas primero, a Sepúlveda después, y luego al abate De Pauw, Buffon, Kant, Goethe, Hegel, Shopenhauer, Raynal, Comte, Morgan, etc.; escribe y publica su mala fe, su calumnia, la difamación, ignorancia, racismo, sobre la que han edificado para “su madre patria” y para las mentes emblanquecidas de nuestro continente una "realidad" falsa.
Entonces no se puede hablar de DESCUBRIMIENTO, de aventuras civilizatorias o de expediciones humanitarias al ‘Awiyala’, muy por el contrario se trata de hablar de un viaje de RAPIÑA y CANIBALISMO desde el principio; pues, nada más, Cristóforo Colombo en su diario cita más la palabra ORO que la palabra DIOS, indicando que el hallazgo del precioso metal debe realizarse a toda costa. La ideología de la conquista fue el saqueo. Lo demás, adorno ideológico para justificar y legitimizar la expoliación.
Con Cristóforo Colombo se origina el Colonialismo que se caracteriza por el libre saqueo, expoliación, genocidio, etc. El estandarte que lo caracterizó en un primer instante fue la bandera carmesí (color sangre).
¿Qué queda ahora? ¿Cuál es el balance del colonialismo a través de 5 siglos? ¿Cuál es la reflexión illática ?
El hombre andino y originario está intranquilo, porque el desequilibrio acontecido desde 1492 le ha tocado profundamente en su ser y no vivirá si no hay reparación (no venganza). Está reparación se advertirá sólo cuando nosotros los ‘indios’ nos autogobernemos illática y cósmicamente. En esta cuestión el Pachakuti es el motor equilibrante. Por eso ya no se habla del ‘día de la raza’ como se hacía hace poco, tampoco se rinde homenaje a Cristóforo Colombo. Algo ha cambiado. En el Perú pareciera que el 12 de octubre se lo festeja sólo en la. Embajada de España y en la residencia de algunos peruanos, cuya vergüenza por su sangre mestiza es inversamente proporcional a su jactancia de tener ascendencia extracontinental. Las cosas han cambiado también a nivel internacional. La presión de los pueblos ha hecho que los Estados disminuyan sus homenajes a Cristóforo Colombo. Incluso en espacios donde España aún mantiene opresión colonial, como las Islas Canarias, se elevan voces de protesta.
El 12 de octubre de 2004 en Caracas, diversas organizaciones populares derribaron la estatua de ‘Colón’ que tronaba en la plaza Venezuela, arrastrando sus escombros hasta el Teatro Teresa Carreño, donde se conmemoraba el Día de la Resistencia Indígena. ‘Colón’, para los ejecutores de este hecho, es símbolo del imperialismo, de la degradación, de la violencia.
Finalmente, Hay que asumir responsabilidades, reparar el equilibrio y dar participación total sin impedimentos legales de derecho occidental a nuestros hermanos andinos.

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1. Awiyala: Continente americano en lengua Maya – Quiché. Se extiende desde Alaska hasta Tierra del Fuego.
2. Illay: Racionalidad andina caracterizada por ser ontonaturalista, coparticipativa, inmediata y vivencial.
3. Pachakuti: Nuevo tiempo de reparación y equilibración.

BIBLIOGRAFÍA:
LEWIS HANKE. “El prejuicio racial en el nuevo mundo”. Santiago de Chile. 1958.
LA RAZON BLONDA Y SU RACISMO: En base a la ‘Tesis India’ de Fausto Reinaga. 7º parte.
H. H. Brackenridge. “La disputa del nuevo Mundo – historia de una polémica 1750 - 1900”.
KANT, Imanuel. “Zum ewigen frieden”; 1795. Traducción F. Rivero Pastor. Madrid. 1919.

APOLOGÉTICA SOBRE LA FILOSOFÍA WILLKAPASINA

APOLOGÉTICA SOBRE LA FILOSOFÍA WILLKAPASINA

Franklin Ronald Ramos Vargas

Intentar establecer presupuestos teóricos de una filosofía o, al menos, de una lógica (racionalidad u horizonte de sentido) propios del desenvolvimiento de los sucesos del levantamiento de PEDRO WILLKA APASA, no sólo es una tarea difícil, sino además, un tanto riesgosa (desde el punto de vista académico), debido a que hay mitos enraizados profundamente en algunos intelectuales akulturalienados; sin embargo, esto no es óbice para explicar una posible sistematización de la filosofía willkapasina.

Débese considerar, en primer lugar, el contexto de la gesta del levantamiento y ‘rebelión’; deconstruyendo más aún, debe llegarse a la causa causorum de este hecho histórico, que sería la INVASIÓN ALIENÍGENA ESPAÑOLA, que desequilibró la armonía reinante (naturalmente la diferencia entre Waskar y Atawallpa era de tipo ritual). En otras palabras, antes de que llegasen los españoles, el Tawantinsuyu estaba en PACHA (equilibrio en tiempo, espacio, cuerpo y actitud) O ÉPOCA DE CONSTRUCCIÓN; pero después de la llegada de éstos, el Tawantinsuyu se torna en MACHA O ÉPOCA DE DESTRUCCIÓN. Si bien algunos intelectuales pretenden establecer algunas ideas rectoras sobre la lógica del ‘indio’ asumiendo que es pacífica, sumisa, contemplativa, histriónica, etc., deberían ubicarse primero en lo que respecta a si se analiza al ‘indio’ en época de PACHA o MACHA. Se hace esta aclaración debido a que el ‘indio’ convive con la naturaleza y ambos (‘indio’ - naturaleza) se protegen. Consecuentemente, al verse agredida la vida del ‘indio’ por intrusos como los españoles, toda la naturaleza (incluido el ‘indio’) conspira por el retorno del equilibrio. Es a partir de la comprensión de estas proposiciones que puede establecerse un acercamiento a la lógica ‘india’.

Cuando PEDRO WILLKA APASA realiza su levantamiento, la época predominante era la del MACHA; por lo tanto, su actitud beligerante era completamente justificable y justa. Naturalmente, la ONTOLOGÍA willkapasina sería: “Si actúas existes, si no actúas no existes”. Esta actuación estaría relacionada irrefutablemente con la reconstrucción del EQUILIBRIO. Súmase el parangón cósmico respecto de la AXIOLOGÍA y ÉTICA en la explicitación de qué es bueno o malo, qué es bello y qué es no bello, qué es justo y qué injusto, qué es verdadero y qué falso.

Podrían algunos catalogar la lógica Willkapasina como de agresión al estado de derecho vigente en esos entonces y de revuelta irracional contra la alta civilidad superior. Nada más falso resultaría esta apreciación ideológica reaccionaria, puesto que desde el corpus teórico de la filosofía de la otredad, un DISCURSO se constituye en SABER ARGUMENTATIVO, validado a través de algún método, libre de ambigüedad. Y la racionalidad ‘india’ se acerca más, desde la validación, a lo real. Entonces el supuesto nivel prerreflexivo que se le atribuye a la cultura ‘india’ (o si se quiere ‘andina’) tendría como mito fundante generador de una lógica común a la naturaleza-cosmos o PACHA; en contraposición de ‘occidente’ donde el mito fundante es naturaleza-razón, pero al final de cuentas, RAZÓN (debido a su autodeificación monoteísta).

Willka Apasa, entendió su condición y que lo mítico no era conceptual (irreal), sino simbólico-inmediato (real). De aquí desprenderíase que su naturaleza era que era un hombre mítico porque poseía una lógica ontonaturalista y tenía claramente establecidas asunciones axiológicas y ontológicas.

Y en general, luego de lo manifestado, la lógica ‘india’ se acercaría más a lo real y la lógica de ‘occidente’ estaría más lejos porque la razón a través del concepto ofuscarían su camino de aproximación a lo evidente.

En segundo lugar, ha de hablarse sobre la ‘guerra’ que se libró por la libertad del ‘indio’ con la dirección de Willka Apasa.

Willka Apasa, era un ‘indio’ indomable, de temperamento de granito, detestado por muchos caciques que rendían pleitesía a la Corona Española, entre estos se encontraba el traidor DIEGO CHOQUEHUANCA (equivocadamente y traicioneramente hoy se ensalza el nombre de José Domingo Choquehuanca. Éste heredó todas las taras caracterológicas de su padre y abuelo).

La lógica articula una topología y el topos ‘indio’ era el altiplano hecho un desastre, hecho muerte y canibalismo. Todo el furor adrenalínico explosionó colectivamente y la supuesta mansedumbre del ‘indio’ se tornó en ‘pólvora’. El logos postsocrático apenas se mostraba tenuemente en las tropas ‘indianas’. Lo que predominaba era el Illay (alumbración, intuición, voluntad ecuménica) que proyecta una profundidad en la lógica de acuerdo a las leyes de la naturaleza, es decir, era móvil pero inasible discursivamente.

La ‘guerra’, por lo general, se gana con estrategias; pero se doblega exponencialmente con la voluntad emotiva. ¿Habráse referido Nietszche a éste tipo de voluntad dionisíaca? Parece que sí. No perdería efectividad la intuición bergsoniana ni diltheniana. Estaría un tanto más lejos Ortega y Gasett.

Willka Apasa siempre interpretó reflexivamente la ‘guerra’, esta interpretación era ‘ritual’. La experiencia primaria no era pragmática (en el sentido instrumental) ni cognoscitiva (en el sentido representacional), sino celebratoria y simbólica, es decir, Willka Apasa interpretaba constantemente, la interpretación era como el latido cardíaco. Esta afirmación estaría vinculada con la felicidad utópica de la libertad, sin importar la muerte. Entonces lo que se necesitaba era autoridad y disciplina illática, paralelamente la revuelta contra la razón debía convertirse en estandarte, porque como se sabrá, la vida controla la razón, que las grandes proezas son, producto, no de la INTELIGENCIA, sino de la VOLUNTAD heroica, y que el pueblo está a salvo y florece gracias a la INTUICIÓN.

Respecto de la intuición, debe manifestarse que a diferencia de lo que planteaban los filósofos vitalistas, Willka Apasa, era acreedor de una INTUICIÓN ÉTNICA o quizá, incluso, RACIAL. Entonces todas las pretensiones comunistas y marxistas de querer adjudicar la línea de lucha de Willka Apasa hacia sus corrillos no sólo resultan incongruentes, sino hasta insultante a todos los herederos de la etnia cobriza.

Arthur Schopenhauer es quizá el único filósofo que sustenta la INTUICIÓN RACIAL y complementariamente a lo manifestado, alguna vez diría: “Los logros suponen solamente el EMPEÑO RACIAL del hombre en la lucha; entonces, el hombre debe aceptar la lucha con alegría. Los marxistas creen en el cambio social motivado por causas RACIONALES. No se dan cuenta que los partidarios deben inspirarse en una especie de VISIÓN. La visión es una comprensión de la vida, que es absolutamente incompatible con cualquier otra comprensión y que combate a los oponentes duramente y sin escrúpulos. SÓLO LA INTUICIÓN RACIAL puede percibir la realidad”.

Talvez Willka Apasa, logró ganar varias batallas gracias a esta filosofía espontánea (planteamiento de Gramci). Pero también su fuerza caracterológica lo condujo al martirio y al paradigma qichwaymara, en contraposición de Diego Cristóbal Túpak Amaru, quien se desprendió de la vitalidad, y le gano la razón (ese monstruo autodeificado, causa del desastre mundial que debe ser extirpado lo más pronto posible, con un gobierno PACHASÓFICO).

¡GLORIA INCONMENSURABLE A NUESTRO ABUELO PEDRO WILLKA APASA!

“¡LLAQTAMASIYKUNA: KAY INTIRAYKU HINA WAÑUYTA YACHAYCHIS!”

“¡HERMANOS: POR ESTE SOL, APRENDAN A MORIR COMO YO!”